32说说宋代的哲理诗
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32说说宋代的哲理诗

2015-11-27 20:12:40热度:作者:来源:
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话题:哲理诗 人生哲理 为人处事 32说说宋代的哲理诗 

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宋朝人崇尚哲理。“好以议论为诗”,用诗歌来说理。一般说来,哲理与诗歌,就像油与水,难以捏合上。浮油能蒙在水面.口q人看不到水的清滢透彻美;诗中要讲大道理.就显得干瘪苍白,装腔作势,令人生厌。但也不乏情理并茂的佳作,给人以美的享受的同时.得到人生哲理的启发。由于诗人高超的思想艺术修养,使诗歌既具有形象性。又富含哲理。诗趣和哲理一并表现得那么含蓄、自然.不露痕迹。且看苏轼脍炙人口的《题丙林壁>:

横看成岭饲成峰。远近高低备不同。

不识庐山真面目.只缘身在此山中。

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画杨勇忠

峰。远近高低各不同”.极写庐山雄伟、奇幻、险峻和秀丽的景象,也揭示了庐山自然美中所蕴涵的哲理:庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山.游人所处的位置不同,看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。由此可以让人明白一个道理:即后两句“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。是即景说理,谈与作者是高度契合的.老屋的存在.体现出物是人非的生命特征,使作者产生岁月沧桑的沉重感叹,表现出来的就是血脉相承、追宗怀远的幽邃情思。需要特别注意的是.作者之志。需要与所择之物高度吻合,否则,文章就有牵强附会之嫌。

二、状物“体”志

择物“契”志是前提.但是选择好寄托之物。并不意味着万事大吉。托物言志的文章,根本在于抓住寄托之物的特征进行恰当的描述。只有精彩传神的状物才能使作者的情感和理念有所依托,才能贴切地体现作者之“志”。否则,“志”就成了风中芦花,随风漂荡,没有了根基。文章也就只剩下空空的躯壳。只剩下几根枯骨.没有血肉。‘站在老屋的门口>描写老屋,是“一座低矮的小木房。只在屋顶披着一层灰色的瓦。时光侵蚀了老屋的门”,“而我印象中染红老屋门口的那一抹残阳,落了又起,起了又落。

游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中.视野为庐山的峰峦所局限。看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑。局部而已,这必然带有片面性。游山所见如此.观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵。它启迪我们认识为人处事的一个

哲理——由于人们所处的地位不

同.看同题的出发点不同。对客观不经意中,爷爷便没了。老屋的那扇门在风中吱呀吱呀地摇曳,但摇出的只是一阵又一阵凄凉的心痛”。所状之物,具体可感,和作者的情感恩想水乳交融,读起来感人至深。

三、连物“达”志

诗歌开头两句“横看成岭侧成寄托之妙。但鲜有同学把这种寄托意识主动自觉地运用于写作中,或者即使勉强运用于写作也往往是半途而废,“惜其用武而不终也”。在高考中。很多考生偏好于散文创作。可是又容易出现下面这些问题:①选材散乱.不能集中表现主题,形散神亦散;②情感的表达流于平铺直叙。抽象空洞;③缺少生活气息,缺少人物活动的画面感。这都是不善于运用“寄托”方法造成的恶果。

散文写作要有明确的寄托意识。更要有很好的运用寄托的方法。

一、择物“契”志

散文写作,可谓“思接千载,精骛八极”。因此散文的线索,犹如文章的“纲”,各种题材就是文章的“目”。。纲”举才能“目”张。我们所说的文章的所托之物,还有一个重要的作用就是作为线索。连接全文,使散文散得出去.聚得拢来。从而贴切地传达作者的思想感情。这种作为线索的“物”。由于意象鲜明,会在读者的脑海里打下深刻的烙印。‘站在老屋的门口>用。老屋”做线索。写。爷爷的坚守”、。奶奶的抱怨”、“爸爸的伤心”、。我的追忆”,一线串珠.紧凑而又意蕴鲜明,比一般的以时空作为线索的文章更能够抓住读者的心。

[作者单位:湖北黄石二中】

“志”是要靠物来表达的,在选择寄托之物时。要善于抓住“物”与。志”之间的相通相似之处。既要从事物的外貌、状态与习性等方面深入挖掘。寻找“寄托点”,更要从精神方面的相通之处着手。比如“老屋”.古老、破旧、低矮。它固然和爷爷奶奶衰老柔弱的生命特征相吻合,更重要的是。“老屋”在精神上

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事物的认识难免有一定的片面性:要认识事物的真相与全貌。须超越狭小的范围,摆脱主观成见。由于这样耐人寻味的丰富内涵。全是紧扣庐山谈出自己独特的感受和议论。是与该山的形象和谐结合在一起,是作者从观察庐山自然地生发出来的深切感受。真正体现了诗趣和哲理的高度融和。讲的哲理亲切自然,读来又耐人寻味。

再看朱熹《观书有感二首》更是立意不凡,将深刻的哲理诉诸艺术形象。堪称融诗情理趣为一体的优秀哲理诗,富于启发而又历久常新。其一云:

半亩方塘一鉴开.天光云影共徘徊。

度春季到来.万物复苏,大地滋润。江上的水涨起来了。巨船大舰在江上飘行,轻快如水漂鸿毛一般。这一比喻把由于水深而大船行驶也显轻快,在江面上自由自在飘行的图景描画得清新可爱。另一幅是,冰冻山寒,江流缓细。多人推拉,一条小船也移动艰难。这两幅图,作者是采用逆转法粘合在一起的。四句短诗,颇星波澜。一比一衬,形象鲜明。

这首诗中.既有时令感,又有动态感,具有勃勃生气,显然不是抽象说理。然而它却确实蕴含哲理。细心的读者会在诗人留下的空白处展开丰富的联想。比如读书,现在垒起大部头著作越读越有味,可当初才识字,看一篇文章又是多么艰难。读书做学问。要日积月累,积聚雄厚的基础。才读得畅快,写得得心应手。才会感受其乐无穷的妙趣,这不正与江上泛舟同理吗?其实,不仅读书做学问如此,做任何事情,要想驾驭自如,收到事半功倍的效果.哪一样不需要不断地积累坚实的基础?只有这样,才能达到“春水生”的境界。才能融会贯通,从枉费力气的必然王国上升到举重若轻的自由王国。

从上述几首诗歌中可以得出:宋代哲理诗的显著特点就是既有

诗歌的特征。又有哲理的内涵。两者有机融合、高度统一。如果一首诗虽有形象但无哲理。当然不是哲理诗;反之,如果理过其辞,形象全无,只是干巴巴的说教.那更不能算是哲理诗。所以要在诗歌中表现哲理.弄不好就写成了哲理论文,成了明朝李梦阳所批评的“专作理话”和胡应麟在《诗薮》中讥讽的

“理障”了。另外,也不是那些形象

丰满而又含有哲理语句的诗歌都能叫做哲理诗。在古代.有不少旨在写景状物和抒情言志的诗歌,诗趣极浓.而无意说理却说出了“哲理”性的诗句。有的甚至还颇负盛名,但却不能说是哲理诗。因为哲理诗除了形象和哲理要高度有机融合外,还要这其中的哲理是蕴藏在整首诗歌之中。哲理是凭借诗歌的整体来表达,要令人在不知不觉中领略到哲理.让哲理美在欣赏中自然而然沁人人的心灵。如前述苏轼《题西林壁》、朱熹《观书有感二首》,它们的主旨全不在写景.而在说理.而这哲理又是依靠全诗四句句子自然天成.没有半丝勉强,只要少了其中一句。“哲理”也就不复存在。哲理诗的这一整体性特点,使得它和那种仅含哲理性诗句的诗歌区分开来。

『作者通联:山东省临清市登瀛

小区29号楼西单元502]

问渠那得清如许.

为有源头活水来。

半亩大的池塘像明镜一样.方塘之水澄澈清净,映照着来回闪动的天光云影。要问这池塘怎么这样清澈?原来有活水不断从源头流来啊!诗的寓意很深。以源头活水比喻学习,要不断吸取新知识。才能有日新月异的进步。这一深刻哲理的揭示,并不借助半句干巴巴的说教,而是把全诗融入到悠悠的水流中,灌进明净的池塘里。整篇诗歌无不在写方塘,又无处不在讲读书的感受,使读者如饮醇醪。但是。如果去掉题目,也许你还真的不知作者是在总结读书学习的经验呢!而第二首(又名《泛舟》)哲理与形象结合更为巧妙。诗歌化议论为形象.启人思索,颇富韵味:

昨夜江边春水生.露艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力.此日中流白在行。

诗歌在字面上描绘了两幅图景:一幅是。日行月转。地球上又一

黔错满

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i目下,鲜范向青扣投崃散笑;风雨中,青和向鲜花报崃蠹厨。‘

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